《歷史劇場-痛苦執政八年》這本書，其中一段寫到兩位小說家，從佛教徒變為基督徒的過程，摘錄分享如下：
李喬與宋澤萊恰巧同為文學界中的兩位聰明絕頂的台獨作家，兩人都精研佛學，並從佛學角度探討台灣人的命運和孤獨，他們一生孤詣的創作，作品大半（尤其是李喬）也就無非在探討台灣人的集體命運，尤其是李喬最膾炙人口的《寒夜三部曲》寫實巨作。但除了透過三部曲具體地描繪了台灣人的集體命運之外，他更有革命性地討論台獨形上學與方法論的小說作品。
李喬、宋澤萊之成為虔誠佛教徒，並非一般人理所當然地認為因為生性謙卑，相反的，根本是天性有才情太過而生的桀驁不馴，以至於他無法忍受成為弱者，就必須臣服於統治者所安排的尊卑格局。所以佛之吸引他們，是因為佛認為眾生皆應平等自主，不應有上下主從的統治秩序。
……（略）
然而作為有限存在的人，透過自力的內在超越而進入無限的永恆界到底是事實的可能，還是一種偉大的渴望，甚至對神來說是一種僭越呢？如果眾生皆可能由內在而超越，那麼人世痛苦為何綿綿不絕不斷？更嚴重的是伴隨著佛性，人世的罪孽為何如此既深且重且愈積愈重？這是一連串的難題。
最後，李喬皈依了基督教，基督教和佛教根本的差別在於佛教的超越純是靠自力內在的修為；而基督教清楚地指出這不夠，最後的救贖仍要來自那位不可完全知悉的外在超越的神。神，外在而經常不可知，於是有限存在的肉身與外在超越的神的關係充滿了緊張與懸疑，然而在緊張和懸疑中，肉身終於覺悟到自己有限的本質，而把永恆的救贖託付給神，這在耶穌受難過程；從最後晚餐直到在十字架上對神的呼喚，描繪得最為驚心動魄。
桀驁不馴的李喬在受洗時淚流滿面：淚，既為對內在桀驁的捨而流，也為受到外在超越的接納而流。
既李喬之後，宋澤萊也受洗成了基督徒。
我和這兩位小說家有一些共同的地方，第一我也是一位小說家，第二我也是從一位佛教徒轉變成了基督徒。大學時期我最愛閱讀的報紙是《人間福報》，覺得有別於台灣亂象，《人間福報》關注世界的文章較多，政治口水較少……甚至後來我參加《人間福報》閱讀心得比賽還拿到了佳作，得到星雲大師的獎狀一紙。
我認為佛與基督剛好是用兩種方式來應對世界，因此佛教講八苦，基督講八福；佛經看起來都如同是對人生到達了最徹底的觀察與歸納，但佛教的悲觀、出世，要清淨六根離群索居，我認為在全球化的世界裡是越來越不可行的了；反觀基督教強調傳福音，要傳揚到世界最偏僻的地極，勇敢地走入人群，這種正面積極的基督精神，我是認同的。
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